الباب األول 1. خلفية البحث أجمعين أما بعد :

Size: px

Start display at page:

Download "الباب األول 1. خلفية البحث أجمعين أما بعد :"

Lawrence Baker
5 years ago
Views:

1 الباب األول 1. خلفية البحث الحمد لله رب العالمين والصالة والسالم على أجمعين أما بعد : نبينا محمد وآله وأصحابه بدأت نشأة السحاق والمثلية وازدواجية التوجه الجنسي والتحول الجنسي في إندونيسيا من السنة وتطورت في السىة الثمانينات والتسعينات وانتشرت انتشارا بالغا في السنة ألفين إلى اليوم )0(. وال شك أن هذه الفواحش تفسدكيان المجتمع وبقاء النسل وهي من أعظم الكبائر وأفحش الجرائم لما يترتب عليها أعظم المفاسد. وهي تجاوز حدود الله المؤدي إلى الهالككما وقع عن تاريخ هالك أهل سدوم ووصفهم في قوله جل جلاله : ب ل أ ن ت م ق و م ع اد و ن إلى ما حرمه الله عليه )2(. )3( والعادي هو المتجاوز ما أباحه الله جل جلاله له يقول مروان الشعار : إن اإلسالم حرم الشذوذ الجنسي ألنه عمل خبيث وانتكاس في الفطرة وانغماس في الشهوات القذرة وإفساد للرجلية وجناية على حق األنوثة وهو ما تناولته النصوص اإلسالمية بالتحريم حيث إتيان الرجال للرجال هذه الفاحشة التي ابتكرها قوم لوط إذ كانوا يمارسون العملية الجنسية فيما بينهم. )4( 1. Akbar, Muhammad. Menelisik Perjalanan LBGT di Indonesia. menelisikperjalananlgbtdiindonesia. )2( سورة الشعراء : 099 )3( ابنكثير تفسير القرآن العظيم ج 9 ص. 051 )4( مروان محمد الشعار العالقات الجنسية في اإلسالم دار النفائس بيروت ط صفحة.001 1

2 2 وال شك أن الشذوذ الجنسي أهم عامل من عوامل انهار المجتمع وإهانةكرامة وانتشار األمراض المهلكة فيه. ومن أجل هذا تنفر الفطرة السليمة نفورا فطريا ال أخالقيا فحسب منه ألن هذه الفطرة محكومة بالقانون الله في الحياة الذي يجعل اللذة الطبيعية فيما يساعد على إنماء الحياة ال فيما يصادمها ويعطلها )0(. غير أن هناك طائفة من الناس يخالف اتجاه الشريعة اإلسالمية في تحكيم الشذوذ الجنسي. ففي حين يجرمها الشريعة اإلسالمية مطلقا ذهبوا إلى تجريمه بعضا دون البعض. وفي نطاق تجريم هذه الشذوذ تختلف خطة كل منها فمنها من يخضع لقيود معينة منها من يرسم حدودا لها تختلف عن غيرها وتثير الطائفة الثانية من أفعال الشذوذ التي تمس العرض عن سبب الخالف على تجريمها كما تثير تساؤالت مماثلة حول األهداف الحقيقة التي ترمي إليها هذه التشريعات من وراء تجريمها )2(. ويعد هذا الموضوع أحدث الموضوعات التي تثير اهتمام الناس على مختلف مشاربهم الدينية والفكرية واالجتماعية وذلك بسبب انتشار هذه الظاهرة بشكل هائل ال تقتصر على جيل معين أو طبقة اجتماعية أو خلفية دينية أو مستوى ثقافي معين وتقدر نسبة انتشارها بحوالي %3 من مجمل السكان في العالم. وقد ظلت ممارسة الجنس المثلي في دول أجنبية عديدة تعرض صاحبها إلى طائلة العقاب القانوني حتى )0( عطية محيي الدين محمد االلشذوذ الجنسي حقيقته وأشكاله ودور اإلسالم في الوقاية منه وعالجه. مؤسسة الوراق للنشر والتوزيع ط م. )2( آل شيخ عبد الحكيم بن محمد بن عبد اللطيف. جرائم االلشذوذ الجنسي وعقوبتها في الشريعة اإلسالمية وااللقانون. الرسالة الماجيستير جامعة نايف العربية للعلوم األمنية الرياض 0423 ه 2113 م.

3 3 السبعينات من األلفية الماضية. وال تزال غالبية المجتمعات الغربية تعارض هذا الظاهرة بشكل أو بآخر أو على األقل ال تنظر إليها بعين الرضى. ولكن يحمي هذه القانون الفئة من االضطهاد أو التمييز. وفي يعض الدول الغربية أصبح تقبل ظاهرة الجنس المثلي أكثر انفتاحا وأصبح من العادي افتتاح نوادي وحانات ومراقص خاصة بالمثليين )0( والمثلييات فتنبع أهمية الموضوع فيما يلي : أنه يعنى بأحكام حماية النسل الذي هو أحد مقاصد الشريعة اإلسالمية )2(. اختالف النظرة الفقهية إلى طبيعة شذوذ الجنس من اللواط والسحاق ومدى إلحاق عقوبتها بأي من عقوبة الزنا أو عقوبة الحرابة مما يستوجب العناية ألدلةكال النظرتين وترجيح إحداهما. انتشار هذه الجرائم في جمهورية إندونسيا مما يسبب على زيادة األرقام المصاب بمرض أيدز حيث أكدت الدراسة الميدانية بأن المثليين الذي أصيبوا بمرض أيدز من سنة. )3( % 9 إلى تزداد نسبتهم إلى مع قلة بيان موقف الدستور والقانون بخطورتها وعقوباتها وذلك بأن القانون العقوبات باب جرائم الشذوذ الجنيسي المادة 262 لم يبين العقوبة المترتبة لمن يمارس المثلية )0( الميزر د.هند عقيل. الجنسية المثلية العوامل واآلثار. مجلة علمية نصف سنوية متخصصة ومحكمة. العدد الرابع والثالثون جامعة حلوان ابريل 2102 م. )2( قال الغزالي في المستصفي : " ومقصود الشرع من الخلق خمسة : أن يحفظ عليهم دينهم ونفسهم وعقلهم ونسلهم ومالهم" أ.ه. المستصفى ألبي حامد محمد بن محمد الغزالي 3. Hugo, Graeme. Mobilita Penduduk dan HIV/AIDS di Indonesia. UNAIDS, ILO, Indonesia. November 2001, Hal 159.

4 4 الجنسية إذا حصل بين البالغين أو البالغتين إنما حصرت العقوبة إذا صدر من البالغ أو البالغة للصغير أو الصغيرة )0(. 2.1 مشكالت البحث.0.2 ما هي نظرية اإلندونيسي الشذوذ الجنسي ما أحكام الشذوذ الجنسي عند 3. ما عقوبة الشذوذ الجنسي المذاهب األربعة 2.2 أهداف البحث تتحصل أهداف الدراسة فيما يلي : وأنواعها عند مذاهب األربعة والقانون العقوبات المذاهب األربعة والقانون العقوبات اإلندونيسي والقانون العقوبات اإلندونيسي الكشف اإلندونيسي عن نظرية الشذوذ الجنسي عند مذاهب األربعة والقانون العقوبات الكشف عن أحكام الشذوذ الجنسي عند مذاهب األربعة والقانون العقوبات اإلندونيسي الكشف عن اإلندونيسي عقوبة الشذوذ الجنسي عند مذاهب األربعة والقانون العقوبات Prasetyo, Budi. Pengaturan Tindak Pidana Pencabulan Sejenis Berdasarkan Hukum Pidana Indonesia. JOM Fakultas Hukum Volume II Nomor 2 Oktober 2015, Hal 3.

5 5 إتمام كتابة هذا البحث هو الحصول على نتائج البحث في 2.3 فوائد البحث يرجو الباحث بعد األمور اآلتية : األهمية النظرية منها : 0. زيادة المعلومات للباحث والقارئ في حكم السحاق والمثلية وازدواجية التوجه الجنسي والتحول الجنسي. 2. حمل مستفدي البحث إلى الثقافة عن أحكام السحاق والمثلية وازدواجية التوجه الجنسي والتحول الجنسي 3. ليكون سندا إلثبات أحكام الشذوذ الجنسي في إندونسيا بجميع أنواعها وأسبابها. 4. يكون مرجعا إضافيا للقاضي الديني في حكومة الجمهورية اإلندونيسية عن أحكام الشذوذ الجنسي. األهمية العملية منها : 0. إبعاد المجتمع أو تقليل عملية السحاق والمثلية وازدواجية التوجه الجنسي والتحول الجنسي في المجتمع اإلسالمي عامة وفي المجتمع اإلندونيسي خاص ة. 2. ليجتنب المجتمع اإلندونيسي السحاق والمثلية الجنسية والتحول الجنسي لما فيه أضرار لدنياهم وأخراهم.

6 6 الباحثة عن السحاق والمثلية 2.4 الدراسات السابقة قد صدرت البحوث العلمية والكتب المختلفة وازدواجية التوجه الجنسي والتحول الجنسي منها : السعدي عبد الملك عبد الرحمن العالقات الجنسية غير مشروعية وعقوبتها في الشريعة والقانون رسالة الماجستير. ( جدة المملكة العربية السعودية دار البيان العربي 0415 ه 0615 م ). ومن أهم النتائج التي توصل إليها الباحث هي : أن اللواطة والسحاق مما أجمع على تحريمها المسلمون بل أجمعت على ذلك األمم السابقة والملل الغابرة. أن العقوبة اإلسالمية لجرائم الشذوذ الجنسي مترددة بين تخليص المجتمع من عضو مفسد فيه وبين الجلد المؤلم لتأديب الجاني فال يعود إلى الجريمة بعد ذلك. أن القانون الوضعي العراقي يعاقب على فقدان الرضا في جرائم الشذوذ الجنسي وجعل العقوبة السجن أو الحبس أو الغرامة وهي غير رادعة وغيركافية..0.2 المروتي أحمد بن فهد ( 0401 ه 0661 م ) رسالة الماجستير المعهد العالي للقضاء الشذوذ الجنسي وعقوبته في الفقه اإلسالمي ( الرياض رسالة ماجستير المعهد العالي للقضاء جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية 0401 ه 0661 م ) ومن أهم النتائج الرسالة :

7 7 انتشار ظاهرة الشذوذ الجنسي في هذا االعصر وتتمثل فيكل فعل شاذ ال يتفق مع ما خلق الله من أجله الغريزة الجنسية. إن عمل قوم لوط يطلق عليه عدة أسماء و هي : اللواط الشذوذ الجنسي الفاحشة والجنسية المثلية والسدومية والمدابرة. عقوبة جريمة اللواط القتل وتنفيذ العقوبة عائد لإلمام. وأن السحاق عمل محرم وعقوبته تعزيرية. عبد الحكيم محمد عبد اللطيف آل الشيخ جرائم الشذوذ الجنسي وعقوبتها في الشريعة اإلسالمية والقانون الرياض 0424 ه ومن أهم النتائج الرسالة : إن الشذوذ الجنسي خروج على الفطرة السوية وهو أن يعاشر الرجل غير المرأة أو يعاشر الرجل المرأة في غير الموضع ( القبل ) وهو دروب من الممارسة الجنسية يخرج فيها أصحابها عن سبل االتصال الجنسي الطبيعي المألوفة. تحريم المثلية الجنسية مع الصغار وعدم صحة ما نقل عن بعض السلف في إباحتها. أن السحاق وإتيان البهائم عمل محرم بإجماع العلماء. أن الشهادة في جرائم الشذوذ الجنسيكالشهادة على الزنى وكذلك بقية الحدود والتعزيرات. أن عقوبة المثلية الجنسية ال تنفذ إال بعد استكمال شروط العقوبة وهي أيالج الحشفة األصلية أو قدرها عند عدمها في دبر آدمي حي وأن يكون الفاعل.3

8 8 مكلفا وأن ال يدعي شبهة تدرأ عند الحد وأن يثبت هذا العمل بطرق اإلثبات المعروفة. أن عقوبة المثلية الجنسية مع الصغار هي عقوبة تعزيرية وكذلك السحاق ومفوضتين إلى رأي الحاكم. د. فواز صالح جراحة الخنوثة وتغيير الجنس في القانون السوري مجلة جامعة دمشق المجلد 06 العدد الثاني ومن أهم النتائج فيها : اختلفت األديان السماوية في نظرتها إلى ظاهرة تغيير الجنس وكذلك الحال بالنسبة لألطباء الذين اختلفوا فيما بينهم في أسباب هذه الظاهرة وجذورها. يجوز بعض الديانات السماوية عملية تغييير الجنس كما هو الحال بالنسبة للديانة اليهودية وذلك ضمن شروط محددة وبعضهم يحرمها. إن فقهاء الشريعة اإلسالمية يميزون بين حالتين : إذاكانت المذاخلة الجراحية تهدف إلى معالجة مرض وراثي فهي جائزة شرعا وأما إذا كانت الغاية من المداخلة الجراحة تحقيق رغبة الشخص في تغيير جنسية فالمداخلة الجراحية غير جائزة شرعا ما دام أنه ال يعاني ن أي مرض عضوي وراثي والفاصل في ذلك هو الخبرة الطبية الموثوق بها..4 وتتميز هذه الدراسة عن الدراسات السابقة أنها تتطرق لجرائم الشذوذ الجنسي ( السحاق والمثلية الجنسية والتحول الجنسي ) وعقوبتها في المذاهب األربعة والقانون العقوبات من قبل. اإلندونيسي باب الشذوذ الجنسي مع الموازنة بينهما مما لم يبحث فيه أحد

9 اإلطار النظري يقصد باإلطار النظري إعطاء التصور أو تحديد النظرية المستندة في البحث أو الرسالة. اشتملت هذه الرسالة على النظريتين وهما نظرية الشذوذ الجنسي عند المذاهب األربعة ونظرية الشذوذ الجنسي عند القانون العقوبات اإلندونيسي. نظرية الشذوذ الجنسي عند الشريعة اإلسالمية. تكون البشر من جنسين أي ذكر وأنثى. وجبل عليه ميل الجنس. حيث مال الذكر إلى األنثى وكذلك العكس. فال مرد لهذه السنة الكونية اإللهية. فهم الذين اختلفوا جنسهم عاشوا على العالقات الجنسية الطبيعية أي مال بعضهم على بعض باختالف جنسهم. لكن من الناس من له ميل الجنس متباينة على جنسه. حيث مال الرجل إلى الرجل أو المرأة إلى المرأة وذلك إما لتردد النفسية أو لقهره على نفسه بالفاحشة. فهم الذين على هذه الحالة يسمى بالمثلية الجنسية والسحاق. ولم يعد هذه الشذوذ على أنه من مرض بسبب الوراثية. وإنما الشذوذ الجنسي المرجوة برؤه بأساليب الطبية النفسية. ولم تزل الشذوذ الجنسي بأنواعها كالمثلية الجنسية أو السحاق أو إتيان البهائم أو التحول الجنسي من الموضوعات المنازعة بين الناس. ونظرت المجتمعات أن لمثل هذه الحالة ال شك من اإلنحرافات السلوكية الجنسية وليس بقليل منهم من يساويها بالزنى في الفاحشة المحرمة في اإلسالم. وعلى هذا فقد قرر اإلسالم أن من الناس من يهوي ويميل إلى إقامة العالقة من نفس الجنس.

10 11 وللشريعة اإلسالمية نظام اإللهية التي من خالل تتبعها يرشد المجتمع إلى المصلحة العامة إذ اهتمت الشريعة اإلسالمية بهذه األمور اهتماما كبيرا حيث راع اإلسالم مصلحة البشر في مواجهة مصائب الحياة. وهذا ألن الله عليم بحقيقة نفس البشر وقدير باألخالق تكوينهم على الكريمة السليمة. أخالق اإلسالم مؤسس على البر والتقوى والبعد عن الفاحشة والجريمة. فاإلسنان مطبوع على الفطرة السيلمة المرشدة إلى الخير والبر. والفطرة نفحة الربانية الزكية أعطاها الله لكل بشر. ومع كونه بشريا مجبولة بالفطرة السليمة فهو ال ينفك عن النفس األمارة بالسوء دائما يهوي صاحبه إلى دنيئة األخالق وقد تتجاوز إلى ما حرمه الله عز وجل. فمن الناس من يميل إلى العالقة الجنسية الشاذة. فلما نظرت الشريعة اإلسالمية العالقة الشاذة كالمثلية الجنسية والمساحقة وإتيان البهائم والتحول الجنسي فليس فيها سلبيل إلى إباحته. فنصوص القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة يجزما بأن هذه من الفاحشة ال بد من تخريبها على وجه األرض. واألساس في ذلك قوله سبحانه وتعالى : ف لما جا ء أمر نا جعلنا ع ل يها ساف لها وأم طرنا عليها ح جارة م ن س ج يل منض ود ٢٨ ]سورة هود : 28.] فقد حث اإلسالم في مواجهة هذا األمر بترغيبهم على النكاح الطبيعية ومن ذلك قول الله عز وجل :

11 11 ن وا إ ليها وجعل س ك م أزو ج ا ل تسك وم ن ء اي ت ه ۦ أن خلق لك م م ن أنف.] بي نك م مودة ورحمة إ ن ف ي ذ ل ك أ لي ت ل قو م يتفكر ون ]سورة الروم : 82 انطالقا من هذين اآليتين فجميع الشذوذ الجنسي بأنواعها محرمة عند اإلسالم. وأمرهم بالنكاح المنعقد بين الرجل والمرأة وحرم النكاح من نفس الجنس. فمن سلك هذه السنة الكريمة فقد وعدهم الله جل جلاله بالسعادة في الدارين. فقد أجمع العلماء على تحريم هذه العالقة الجنسية الشاذة ومن ثم عدوها من الجريمة المشبهة بقوم لوط عليه السالم. قال الله جل جلاله : ما سبقك م ب ها م ن أحد م ن ل ف ح شة أتأت ون ٱ إ ذ قال ل قو م ه ۦ ول وطا م قوم م سر ف ون ء بل أنت ون ٱلن سا شه وة م ن د لتأت ون ٱلر جال إ نك م ل ع لم ين ٢٨ ٱ ]سورة الأعراف : 1011 [. وإن كانوا موافقا على تحريمها لكن اختلفوا في مقدار عقوبة الشذوذ الجنسي من المثلية الجنسية والسحاق على ثالثة أقوال : القول األول : قول الجمهور من الصحابة بأن المثلية الجنسية يعاقب بالقتل ولو كان شابا عزبا ومشى على هذا اإلمام الشافعي رحمه الله. القول الثاني : أن مثل هذه الشاذة الجنسية إنما تعاقب بالحد كالزنى. وقد اختار هذا القول سعيد ابن المسيب والحسن وقتاجة وأبو يوسف. حيث يجلد غير محصن بمائة جلدة ويحد المحصن بالرجم.

12 12 القول الثالث : منهم من رأى بالتعزير المفوض إلى رأي اإلمام. وقد اختار أبو حنيفة هذا القول وهو أحد القولي الشافعي رهمهما الله تعالى. اتفق أئمة المذاهب األربعة على تحريم الشذوذ الجنسي وإن اختلفوا في مقدار عقوبتها. وكان المذاهب األربعة لها حظ عند األمة ومصدر في اطالع على الشريعة اإلسالمية. وما ماشوا عليها من األقوال فقد وافق رأيهم بأن الشذوذ الجنسي من آثار مهلكة وأكد به بما جرى في الغرب من انتشار مرض أيدز الذي لم يكشف إلى اليوم دواءها. نظرية الشذوذ الجنسي عند القانون الوضعي اإلندونيسي. دار نشاط الحقوق اإلنسانية على أن استمتاع وتشبيع رغبة الجنسي حق لكل بالغ ولذاكانت غالب العالقة الجنسية التي تطورت في دول الغرب عالقة طبيعية. ومن العالقات غير طبيعية التي ال تزال فيها النظر عند العامة وأنها يعتبر عندهم من الشذوذ هي المثلية الجنسية والمساحقة )0(. كما بينا سابقا أن ظاهرة الشذوذ الجنسيكانت من المسائل تستحق فيها النظر والمتابعة هذا ألن الدولة اإلندونيسية قائم على أساس اإللهية ويؤيد على رفيع األخالق وسنامة التدين ومن ثمكان أغلب السكان فيه مسلما. يبنى أساس الدولة الجمهورية إندونيسيا على القانون )2(. تكون القانون من النظام والقواعد الذين من شأنها تدبير كيان المجتمع بالقوة. أي أن لكل فرد من شعب بالد إندونيسي أن يلتزم بالقانون المقرر عليهم ولذلك فمن.2 1. Leden Marpaung, Kejahatan Terhadap Kesusilaan, (Jakarta: Sinar Grafika, 1996), hlm Pasal 1 ayat 3 UUD 1945.

13 13 يخالف ما عليه )0( القانون مهدد بالعقوبة. وهذا ال ينفك عن مقصد من مقاصد التزام القانون الذي هو تدبير وتوقير معنى العدالة والسالمة واالحترام بين الناس. فالقانون الوضعي اإلندونيسي يرى بشكل عام أن ما حصل من الشذوذ الجنسي إن كانت تخالف ما عليه هذا في القانون العقوبات القانون فال بد من تنظيمها. لكن لم يكن اإلندونيسي الخاصة. فقط المادة تجزم بأن 262 المثلية الجنسية مهددة بالعقوبة مع اعتبار أن يكون الفاعل كبير السن والمفعول صغير السن. فيرجى بتعميق بحث القانون العقوبات اإلندونيسي والقانون الوضعي يتوصل به إلى مطلبات القضائية من قبل الدولة اإلندونيسية لمن مارس الشذوذ الجنسي ومنها يمكن أن يدفع إلى تغيير المادة المتعلقة بها إلى أوسع المدى فال يخص المثلية الجنسية فقط بين الصغير والكبير بل أن يكون كل من فعل هذه الفاحشة مهدد بالعقاب. فمن الالزم أن يكون هناك نظاما خاصا يدبر ويرتب هذه الشذوذ الجنسي ليتحقق بها بغية الجمهورية اإلندونيسية من اإلقرار بوجود اإلليهية وحده ال شريك له. 3. منهج البحث للحصول إلى أهداف البحث ينبغي على الباحث أن يستخدم المناهج المناسبة بموضوع البحث ألن إن الستقام عليه استقامت فلو المشكالت جوهر هو المنهج 1. H. Rosjidi Ranggawidaja, Pengantar Ilmu Perudangundangan Indonesia, ( Bandung: Mandar Maju, 1998), hlm. 23.

14 14 فالمنهج ضد شيء كل لها بناء يقوم وال ترتيب بغير أمر يستقيم وال االرتجال )0( وتركيب نسق بغير. فيعتمد الباحث على أسس اآلتية وهي : 3.1 نوع البحث أما نوع البحث الذي يعتمد عليه الباحث في كتابة هذه الرسالة هو النوع المكتبي أو البحث المعلومات والبيانات من الكتب المستمدة المتعلقة بهذا البحث وكتابات العلماء والمجالت والبحوث العلمية وغير ذلك. حيث يأخذ الباحث المصادر من الوثائق المكتبية مثل الكتب والمجالت العلمية أو المعلومات المكتبية اإللكترونية المعتبرة الموثوقة. 3.2 صفة البحث هذا البحث بحث حواري وأما الحواري على طريقة المقارنة وهو في اإلصطالح المنهجي نقصد بالحوار العلمية المبنية على األخذ والعطاء أو التقابل والتناظر بين قضيتين أو أكثر. إنه نسق مبني على رصد عالقات اإلختالف أو االئتالف في الدراسات المقارنة والوظيفية والجدلية. وقصد بطريقة المقارنة هي التي بواسطتها تنجز الدراسات المقارنة في شتى المجاالت : األصولية أو الفقهية أو الحديثية إلخ. )0( فريد األنصاري أبجديات البحث في العلوم الشريعة ص 0.

15 15 والدراسات المقارنة : هي البحوث التي الخالف بين قضيتين أو قضايا في موضوع واحد تسعى إلى إبراز مواطن الوفاق مع تفسير ذلك وتعليله أو. )0( 3.3 مصادر البيانات ويراد بمصدر البيانات في هذا البحث هو المصادر المتعلقة بالمعلومات ويرجع الباحث في بحثه إلى المصدرين اآلتين : البيانات األساسية هيكتاب الفقه على مذاهب األربعة تأليف ابن قدامة الذي سمي بالمغني والمجموع تأليف النووي والفقه اإلسالمي تأليف د. وهبه الزحيلي و نسخة من القوانين اإلندونيسي البيانات الثانوية هي الكتب منهاكتاب ذم اللواط الذيكتبه الحسين اآلجري و رسالة الماجستير تغيير جنس اإلنسان دراسة في القانون العقوبات والشريعة اإلسالمية منهج جمع المعلومات هو جمع المعلومات المدونة والمتعلقة بالبحث من الوثائق والكتب والرسائل والجرائد والمقاالت والمجالت. طريقة تحليل المعلومات الطريقة التي استخدمها الباحث لتحليل المعلومات المجموعة هي : 3.4 أ. الطريقة االستقرائية )0( المرجع السابق ص 23.

16 16 نكمي فيرعت ءارقتسلاا ىلع هنأ ةيلمع" ةظحلام رهاوظلا عيمجتو تانايبلا اهنع لصوتلل ىلإ ءىدابم ةماع تاقلاعو "ةيلك )1(. ةملكو ءارقتسا يه ةمجرت ةملكل ةينانوي Enay Wyn اهانعمو دوقي دوصقملاو اهب وه ةدايق لقعلا مايقلل لمعب يدؤي ىلإ لوصولا أدبمل وأ نوناقلا مكحتي يف تايئزجلا يتلا عضخت انكاردلا يسحلا دقلو مدختسا ءاملع ةراضحلا ةيبرولأا ةثيدحلا جهنملا يئارقتسلاا يف قيقحت مهمدقت يراضحلا دقلو همدختسا نوملسملا اميدق دقف همدختسا نبا مثيهلا ةريغو نم ءاملع نيملسملا يف.مهتاباتك يفو جهنملا يئارقتسلاا لقتني ثحابلا نم ءزجلا ىلإ لكلا وأ نم صاخلا ىلإ ماعلا ثيح أدبي ثحابلا فرعتلاب ىلع تايئزجلا مث موقي ميمعتب جئاتنلا ىلع.لكلا لمشيو ليلدلا يئارقتسلاا جاتنتسلاا يملعلا مئاقلا ىلع ساسأ ةظحلاملا جاتنتسلااو يملعلا مئاقلا ىلع ةبرجتلا موهفملاب ثيدحلا ةظحلاملل ةبرجتلاو ةيللادتسلاا ةقيرطلا.ب ىنعم :للادتسلاا وه ناهربلا يذلا أدبي نم اياضق ملسم اهب ريسيو لى إ اياضق ىرخأ جتني اهنع ةرورضلاب نود ءوجللا ةبرجتلل وأ وه كلذ لسلستلا يقطنملا يف راكفلأا يذلا لقتني نم ئدابم اياضقو ةيلوأ ىلإ اياضق ىرخأ صلختست اهنم ةرورضلاب نود لامعتسا ةبرجتلا ةروصبو ةماع نإف للادتسلاا وه ةيلمع )0( يملعلا ثحبلا يعافرلا 0661 ص 13

17 17 منطقية يتم فيها االنتقال من قضايا منظور إليها في ذاتها إلى قضايا أخرى ناتجة عنها بالضرورة ووفقا لقواعد منطقية. تعريف المنهج االستداللي: هو عملية عقلية منطقية بحتة وهو سلوك منهجي منظم للوصول للحقيقة العلمية وتفسيرها وهو المنتج التحليلي الذي يهدف إلى إثبات صحة الفرضيات عن طريق االستدالل النطقي الذي ينطلق من معطيات أولية وبديهيات إلى نتائج يستخلصها عن طريق المصادرة والتركيب بدون اللجوء إلى التجربة. المنهج االستداللي هو ذلك المنهج الذي يتناول دراسة المسائل النظرية و الفلسفية بهدف التوصل إلى حقائق معرفية وقواعد عامة ويتكون النظام االستداللي من مجموعة من المبادئ والنظريات حيث تمثل تلك المبادئ مجموع القضايا والتصورات األولية غير المستخرجة من غيرها والنتائج المستخرجة من هذه القضايا والتصورات تسمى النظريات لذا فإن االستدالل في صورة نظام يتكون من ميكانيزم المبادئ والنظريات 3.2 خطة البحث. )0( وليصل الباحث في بحثه إلى ما قصد به من األهداف والفوائد وتنظيم إطار البحث قسم الباحث هذا البحث إلى أربعة أبواب : 1.

18 18 الباب األول : يحتوي على القضية التي تبين موضوع البحث عامة فيتركب هذا الباب من خلفية البحث ومشكالته وأهدافه وفوائده والدراسات السابقة ومنهجه وخطته وإطار البحث. الباب الثاني : تنضم هذا الباب من لمحة التارخية عن الشريعة والطبية والمذاهب األربعة والقانون الشذوذ الجنسي عند إندونيسي. وينقسم هذا الباب إلى ثالثة فصول الفصل األول : البحث عن الشذوذ الجنسي من حيث تعريفها وتاريخ ظهورها وأسبابها وأضرارها. وفي الفصل الثاني : البحث عن المذاهب األربعة من حيث نشأتها وأصول مذاهبها. وفي الفصل الثالث : البحث عن القانون العقوبات المحتوى على تعريفه ودوره وأهدافه ونظرية الشذوذ الجنسي عند اإلندونيسيي. الباب الثالث اإلندونيسي القانون العقوبات : يبحث فيه األحكام المتعلقة بالشذوذ الجنسي من حيث الشريعة والقانون اإلندونيسي وينقسم هذا الباب إلى ثالثة فصول. ففي الفصل األول يبحث فيه األحكام المتعلقة بالشذوذ الجنسي عند المذاهب األربعة وفي الفصل الثاني: أحكام الشذوذ الجنسي عند نظرة الشريعة اإلسالمية عن والموازنة بينهما. القانون العقوبات القانون العقوبات اإلندونيسي الفصل الثالث : اإلندونيسي في أحكام الشذوذ الجنسي الباب الرابع : المقارنة بين عقوبة الشذوذ الجنسي عند المذاهب األربعة وبين القانون العقوبات اإلندونيسي وينقسم هذا الباب إلى ثالثة فصول الفصل األول : التحليل عن عقوبة الشذوذ الجنسي عند المذاهب األربعة الفصل الثاني : التحليل

19 19.4 عن عقوبة الشذوذ الجنسي عند القانون العقوبات اإلندونيسي الفصل الثالث : الموازنة بين عقوبات الشذوذ الجنسي عند المذاهب األربعة والقانون العقوبات اإلندونيسي. من أهم مراجع ومصادر البحث سامي آلى معجون خلود. إثبات جريمة الزنا بين الشريعة والقانون. الرياض طبعة المركز العربي لدراسات األمنية ه 0613 م م. القاهرة دار الفجر طالو محيى الدين. اإليدز واألمراض الجنسية عقيل الميزر د. هند. الجنسية المثلية " العوامل واآلثار " مجلة دراسات في الخدمة االجتماعية والعلوم اإلنسانية جامة حلوان العدد الرابع والثالثون 2102 م. براين ويتاكر. الحب الممنوع حياة المثليين والمثليات في الشرق األوسط ترجمة ف إبراهيم دار الساقي بيروت لبنان شندي د. إسماعيل. الزنى بالمحارم وعقوبته المقررة في الفقه اإلسالمي مجلة جامعة القدس المفتوحة 0430 ه 2101 م. فرويد سيغموند. ثالثة مباحث في نظرية الجنس. ترجمة : طرابيشي جورج الطليعة للطباعة والنشر الطبعة الثانية 0613 م. دار عمر البطراوي عبد الوهاب. جريمة الزنا بين الشرائع السماوية والقوانين الوضعية. القاهرة دار الصفوة الطبعة األولى 0411 ه 0611 م. أبو زهرة محمد. الجريمة والعقوبة في الفقه اإلسالمي القاهرة دار الفكر العربي

20 21 اإلمام الواحد المرسي الشذوذ الجنسي وجرائم القتل. القاهرة توزيع دار المعارف الطبعة األولى 0665 م. الحسين اآلجري محمد. ذم اللواط ت 391 إبراهيم ط. مكتبة القرآن بوالق القاهرة ه دراسة وتحقيق محمد السيد العالقات الجنسية غير الشرعية وعقوبتها في الشريعة اإلسالمية سعيد دريش الزهراني 0431 لبنان الخرسة هدى. الشذوذ الجنس عند المرأة دار النفائس بيروت 2116 م. ه عاصم عصام محمود. تغيير جنس اإلنسان دراسة في القانون العقوبات والشريعة اإلسالمية. رسالة ماجستير فيكلية القانون بجامعة بغداد 0425 ه 2114 م. وصفي أوسم. شفاء الحب كشف الحقائق عن الجنسية المثلية " األسباب العالج الوقاية " دار الكتب والوثائق القومية المصرية 2111 م. Boellstroff, Tom. The Gay Archipelago : Sexuality and Nation in Indonesia, 2005 Boellstroff, Tom. Between Religion and Desirs : Being Muslim and Gay in Indonesia. American Anthropologist, Vol. 107, No. 4 ( Dec, 2005 ), pp Published by : Wiley on behalf of the American Anthropological Association. Blackwood, Evelyn. Regulation of Sexuality in Indonesian Discourse : Normative Gender, Criminal Law and Shifting Strategies of Control. Culture, Health and Sexuality, Vol. 9, No 3, Selected Papers from the IASSCS Conference 2005 ( San Francisco) (May Jn., 2007), pp Published by : Tylor and Francis, Ltd. Hidup Sebagai LGBT di Asia : Laporan Nasional Indonesia, dikeluarkan oleh USAID dan UNDP.

21 21

Curriculum Vitae. 2.Academic Qualifications University Year Country Major B.A

Curriculum Vitae. 2.Academic Qualifications University Year Country Major B.A Curriculum Vitae 1.Personal Information Name Nationality Contact Information AbdelHamid Ibrahim Salameh AlMajali Jordanian College of Sharia Mutah University MutaKarakJordan, P. O. Box 7 Mobile: 009620795388009